"Вера и знание - это две чаши весов: чем выше одна, тем ниже другая." /Шопенгауэр А./
Sapere aude!

Тажуризина З.А. Статьи

Тажуризина З.А. 


Зульфи́я Абдулха́ковна Тажури́зина (род. 22 июня 1932, Казань, СССР) — советский и российский философ и религиовед, специалист в области философии религии, сторонница научного атеизма. Доктор философских наук, профессор. Заслуженный профессор МГУ имени М. В. Ломоносова (2005).
Биография
Родилась в Казани 22 июня 1932 года, однако зарегистрирована была 26 июня в с. Красная Горка Нижегородской области. Происходит из мишарского рода Тажуризиных — «концентрация людей с выдающимися способностями к культурному просвещению народа», куда входили «имамы и педагоги, книгоиздатели и просветители, алимы и философы... на протяжении двухсот лет». Является потомком одновременно «трёх известных семейств — великого просветителя татар Марджани, казанских книгоиздателей Каримовых и сафаджайского домашнего муллы Тажризы Хабибуллина».

В 1955 году окончила философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова, а 1964 году аспирантуру по кафедре истории зарубежной философии.

В 1956—1958 годы — ассистент кафедры общественных наук Горно-Алтайского педагогического института.

В 1958—1965 годы — учитель истории в школе в г. Стерлитамака.

С 1965 года работает на кафедре теории и истории атеизма и религии (ныне — кафедра философии религии и религиоведения) отделения философии религии философский факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.[1] С 1969 года — доцент, с 1993 года по настоящее время — профессор.

В 1966 году защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Учение Николая Кузанского о бытии и познании».

В 1992 году защитила диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Свободомыслие в отношении религии как явление духовной культуры».

Подготовила 15 кандидатов наук.

Автор более 60 научных работ.

Член Российского гуманистического общества.

Мировоззреческие взгляды
Относит себя «к числу последовательных атеистов», считая, что «атеизм — вовсе не уничтожение храмов и культуры в целом» и если давать определение атеизму самыми простыми словами, то «это признание самодостаточности природы и естественного, человеческого, происхождения религии». Говорит, что «Я сторонник гуманистического марксистского атеизма. Если мне пришлось бы выбирать между циничным, жестоким, аморальным неверующим и высоконравственным верующим — я бы, разумеется, выбрала последнего».

Исследовательская деятельность
В работах З. А. Тажуризиной представлено многоуровневое осмысление свободомыслия по отношению к религии как социокультурного феномена. Установлены основные направления развития и сделана попытка предугадать будущее свободомыслия, включая и атеизма. Также ей исследовался понятийный набор знаний о свободомыслии, делалась попытка понять исторический смысл и содержание тех понятий, которыми оно обозначается в своём действительном проявлении. Ей была найдена «определяется роль свободомыслия в освобождении различных форм духовной деятельности общества от религии, в развитии культуры мирных отношений между людьми, в воспитании гражданского и интеллектуального мужества».

Одна из авторов Философского энциклопедического словаря и «Атеистического словаря».


Тажуризина З.А. "Атеизм" 
АТЕИЗМ - ( от греч. A - отрицательная приставка и theos - бог) - воззрение, согласно которому естественный мир единственен и самодостаточен, религия же является творением самого человека С этим связано непризнание бытия мира сверхъестественного (богов или бога). При смутном осознании этих идей речь может идти о стихийном А , при философском их обосновании - о теоретическом А. А - закономерный элемент духовной жизни общества, вызванный к жизни социальными, культурными, индивидуально-психологическими потребностями. Читать 
Тажуризина З.А. "О разнообразии типов неверующих"
В духовной жизни страны постепенно, но неуклоно формируется представление об атеизме и атеистах как явлениях антиобщественных, антикультурных, антиморальных. Последние годы особенно "урожайны" на моральное бичевание атеистов, издевки над которыми стали обычными в СМИ, в художественной и публицистической литературе. Издаются сочинения авторов, которые обвиняют атеистов в наклонности ко лжи, злобе, воровству и предательству (Д.Панин); переиздаются сочинения, авторы которых выражают желание предать "преступников"-атеистов смертной казни. Это объяснимо: изменилась социально-политическая ситуация в стране - изменилось и отношение к атеизму со стороны как правящих кругов, так и значительной части интеллигенции. Читать 
Тажуризина З.А. "Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли"
Сложны и нередко трагичны на путях истории судьбы атеизма как реального духовного явления, судьбы людей, называвшихся или же называвших себя атеистами. В редкие времена атеизм осознавался как начало положительное, да и то далеко не всеми членами общества. Чаще всего атеистам и атеизму не везло, — на протяжении многих веков они третировались общественным мнением, правящими слоями, законодательством. Многовековая традиция неприязненного отношения к атеизму, вообще к неверию в Бога или богов, обогащалась все более изощренными аргументами, язвительными эпитетами, сравнениями, афоризмами и т.д., глубоко проникая в сознание и подсознание общества.  Читать
Тажуризина З.А. "Критика идеологических основ православного монашества"
Самым крупным центром старчества, которое можно рассматривать как идейный и организационный стержень православного монашества, стала Оптина пустынь, которая почти целый век (с 1829 г.) оказывала влияние на монашество и население, стремилась поставить под свой духовный контроль религиозно настроенных представителей интеллигенции. Именно с культивированием старчества был связан расцвет экономического благосостояния и церковного влияния этого прежде захудалого заштатного монастыря. По распоряжению епископа Калужского Филарета в 1820 г. возле Оптиной пустыни был основан скит.  Читать
Тажуризина З.А. "По вопросу введения специальности 'теология'"
Здесь совершенно справедливо говорили о таких возможных последствиях введения теологии в учебных заведениях, как межэтнические и межконфессиональные конфликты в РФ. В дополнение к ним, по моим наблюдениям, будет назревать (и уже назревает) еще один конфликт в российском обществе - я бы его назвала межмировоззренческим. Дело в том, что после нескольких лет затишья в атеистической сфере, вызванного яростными атаками на атеистов и вообще неверующих, а также проникновением религии во все области жизни — от просвещения и образования до армии, МВД и т.д. - атеизм, кажется, начинает возрождаться. Читать
Тажуризина З.А. "Свободомыслие"
В последние годы многие педагоги школ и вузов стали искать наиболее эффективные способы воспитания учащихся в религиозных книгах, опираясь на церковные традиции. Соответственно неприличным стало казаться открытое признание в неверии, в приверженности идеям свободомыслия в отношении религии. Ныне мало кто интересуется свободомыслием, атеизмом, тем более, его историей – считается, что это неприемлемо для целей воспитания молодого поколения. Читать