Карманный словарь атеиста - "У"

У

    Униатство (от лат. unio - со­юз) - ряд христ. ве­ро­ис­по­ве­да­ний, к-рые зак­лю­чи­ли со­юз (унию) с ка­то­лич. цер­ковью, под­чи­ни­лись влас­ти па­пы рим­с­ко­го, при­ня­ли дог­ма­ты ка­то­ли­циз­ма, сох­ра­нив при эгом свою тра­ди­ци­он­ную бо­гос­лу­жеб­ную и об­ря­до­вую прак­ти­ку. Су­щес­т­вую! уни­ат­с­кие цер­к­ви греч., ма­ро­нит­с­ко­го, ар­мян­с­ко­го, коп­т­с­ко­го и др. об­ря­дов. У. яви­лось сред­с­т­вом рас­п­рос­т­ра­не­ния ка­то­лич. вли­яния. Зак­лю­че­ние Брес­т­с­кой унии (1596) - объ­еди­не­ние пра­вос­лав. цер­к­ви на Ук­ра­ине с ка­то­лич. цер­ковью - соп­ро­вож­да­лось на­силь­с­т­вен­ным на­саж­де­ни­ем уни­ат­с­т­ва сре­ди ве­ру­ющих ук­ра­ин­цев, а за­тем бе­ло­ру­сов. У. слу­жи­ло ору­ди­ем для на­ци­ональ­но­го уг­не­те­ния. Ру­ко­во­ди­мая мит­ро­по­ли­том Шеп­тиц­ким в 1901-1945 гг. уни­ат­с­кая цер­ковь за­ни­ма­лась ан­ти­на­род­ной де­ятель­нос­тью, слу­жи­ла поль­с­ким по­ме­щи­кам и ка­пи­та­лис­там, ук­ра­ин­с­ким бур­жу­аз­ным на­ци­она­лис­там, а в пе­ри­од Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной вой­ны - гит­ле­ров­с­ким фа­шис­там. В 1946 г. Львов­с­кий со­бор уни­ат­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва по тре­бо­ва­нию ве­ру­ющих при­нял ре­ше­ние о лик­ви­да­ции Брес­т­с­кой цер­ков­ной унии. В ря­де стран, где про­жи­ва­ют ук­ра­ин­цы-эмиг­ран­ты (Ка­на­да, США, Ар­ген­ти­на и др.), сох­ра­ня­ют­ся уни­ат­с­кие цер­к­ви, ру­ко­во­ди­те­ли к-рых, как пра­ви­ло, за­ни­ма­ют ан­ти­со­вет­с­кие по­зи­ции.

    Унитарии (от лат. uni­tas - един­с­т­во) - сто­рон­ни­ки христ. уче­ния, от­ри­ца­юще­го дог­мат о три­един­с­т­ве бо­жес­т­ва. Уче­ние за­ро­ди­лось в пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния ос­нов­но­го дог­ма­та хрис­ти­ан­с­т­ва - тро­ицы (2-4 вв.). Его сто­рон­ни­ки пер­во­на­чаль­но на­зы­ва­лись ан­тит­ри­ни­та­ри­ями (от греч. an­ti - про­тив и лат. tri­ni­tas - тро­ица). Они счи­та­ли Хрис­та и "свя­то­го ду­ха" не рав­ны­ми бо­гу-от­цу, а лишь его про­яв­ле­ни­ем. Уче­ние ан­тит­ри­ни­та­ри­ев воз­ро­ди­лось в Ев­ро­пе в го­ды Ре­фор­ма­ции сре­ди на­ибо­лее ра­ди­каль­ных сто­рон­ни­ков про­тес­тан­тиз­ма: сна­ча­ла в Ита­лии и Поль­ше (здесь У. на­зы­ва­ли со­ци­ни­ана­ми), за­тем в Ан­г­лии и Аме­ри­ке, где в наст. вр. су­щес­т­ву­ют церк. орг-ции У.

    Социальный сос­тав дви­же­ния У. был раз­но­ро­ден. Его сто­рон­ни­ки прес­ле­до­ва­лись как со сто­ро­ны ка­то­ли­чес­кой, так и про­тес­тан­т­с­кой цер­к­вей.

    У ра­за (ту­рецк. - пост) -пост, к-рый обя­зан соб­лю­дать му­суль­ма­нин в те­че­ние ме­ся­ца ра­ма­за­на. Про­ис­хож­де­ние У. ухо­дит в глубь ве­ков. За­дол­го до воз­ник­но­ве­ния ис­ла­ма у ара­бов был рас­п­рос­т­ра­нен обы­чай воз­дер­жа­ния в ря­де слу­ча­ев от пи­щи или стро­гой рег­ла­мен­та­ции ее при­ема, свя­зан­ный с не­уро­жа­ями, за­су­хой, па­де­жом ско­та и т. п. В ви­до­из­ме­нен­ной фор­ме он на­шел свое от­ра­же­ние в ис­ла­ме. У. сос­то­ит в пол­ном воз­дер­жа­нии от пи­щи и лю­бых чув­с­т­вен­ных удо­воль­с­т­вий (ку­ре­ния, по­се­ще­ния зре­лищ­ных пред­п­ри­ятий и т. п.) в те­че­ние все­го дня, от рас­све­та до нас­туп­ле­ния тем­но­ты. Есть и пить раз­ре­ша­ет­ся толь­ко ночью. От пос­та ос­во­бож­да­ют­ся боль­ные, бе­ре­мен­ные и кор­мя­щие грудью жен­щи­ны, а так­же ма­лые де­ти. Пу­те­шес­т­вен­ни­ки и сол­да­ты во вре­мя вой­ны мо­гут пе­ре­нес­ти свой пост на дру­гой ме­сяц. Ес­ли пост пре­ры­ва­ет­ся по ува­жи­тель­ной при­чи­не, ве­ру­юще­му пред­пи­сы­ва­ет­ся поз­д­нее "воз­мес­тить" чис­ло про­пу­щен­ных дней. Боль­ные, не­мощ­ные в нек-рых слу­ча­ях мо­гут за­ме­нить пост раз­да­чей ми­лос­ты­ни нуж­да­ющим­ся, ду­хо­вен­с­т­ву или да­ра­ми в поль­зу хра­ма. В на­ше вре­мя ка­те­го­рии ве­ру­ющих, ко­то­рым "доз­во­ля­ет­ся" пе­ре­нес­ти пост на дру­гое вре­мя или "воз­мес­тить" его вне­се­ни­ем по­жер­т­во­ва­ний в кас­сы ме­че­тей, зна­чи­тель­но рас­ши­ре­ны ду­хо­вен­с­т­вом. За­вер­ша­ет­ся У. праз­д­ни­ком ура­за-бай­рам - од­ним из двух глав­ных праз­д­ни­ков ис­ла­ма (дру­гим глав­ным праз­д­ни­ком ис­ла­ма яв­ля­ет­ся праз­д­ник жер­т­воп­ри­но­ше­ния - кур­бан-бай­рам). У. и ме­сяц ра­ма­зан ис­поль­зу­ет­ся му­сульм. ду­хо­вен­с­т­вом для про­па­ган­ды ис­лам­с­ко­го ве­ро­уче­ния.

    Пост, соп­ро­вож­да­ющий­ся уси­лен­ны­ми мо­лит­ва­ми, ис­пол­не­ни­ем раз­лич­ных ре­лиг. об­ря­дов, ис­по­кон ве­ков был сред­с­т­вом вну­ше­ния лю­дям чув­с­т­ва без­ро­пот­нос­ти, по­кор­нос­ти, сле­по­го по­ви­но­ве­ния эк­с­п­лу­ата­то­рам.

    Успенье бо­го­ро­ди­цы - один из дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков (не­пе­ре­хо­дя­щих) пра­вос­лав. цер­к­ви. От­ме­ча­ет­ся 15 (28) ав­гус­та. Ус­та­нов­лен в па­мять смер­ти де­вы Ма­рии, ма­те­ри Иису­са Хрис­та. Праз­д­ник У. б. офор­мил­ся лишь в кон­це 5 - на­ча­ле 6 вв., ког­да сло­жи­лась "зем­ная" би­ог­ра­фия" бо­го­ро­ди­цы, на­пи­сан­ная церк. ав­то­ра­ми. Еще в 4 сто­ле­тии церк. ис­то­рик Епи­фа­ний Кип­р­с­кий ут­вер­ж­дал, что о зем­ной жиз­ни и смер­ти де­вы Ма­рии ни­че­го не из­вес­т­но, ибо "пи­са­ние" о ней умал­чи­ва­ет. Впос­лед­с­т­вии бы­ла соз­да­на фан­тас­ти­чес­кая кар­ти­на "успенья бо­го­ро­ди­цы", к-рая лег­ла в ос­но­ву церк. праз­д­нес­т­ва. У. б. бы­ло при­уро­че­но хрис­ти­ана­ми к древ­не­му праз­д­нес­т­ву дня смер­ти бо­ги­ни Ки­бе­лы, спо­соб­с­т­во­ва­ло его вы­тес­не­нию из на­род­но­го бы­та. В праз­д­нич­ный культ У. б. в Рос­сии вош­ли мно­гие древн. об­ря­ды, в т. ч. обы­чаи древн. сла­вян, от­ме­чав­ших в ав­гус­те окон­ча­ние жат­вы хле­бов. Цер­ковь ис­поль­зо­ва­ла и ис­поль­зу­ет У. б. для внед­ре­ния в соз­на­ние масс куль­та де­вы Ма­рии, пред­с­тав­ле­ний о не­бес­ных пок­ро­ви­те­лях, во влас­ти к-рых буд­то бы на­хо­дят­ся судь­бы лю­дей.

    Утешение ре­ли­ги­оз­ное - од­на из фун­к­ций ре­ли­гии, осу­щес­т­в­ля­ющая ил­лю­зор­ную ком­пен­са­цию го­ря и ут­рат в че­ло­ве­чес­кой жиз­ни. Уте­ше­ние яв­ля­ет­ся од­ним из средств, с по­мощью к-рых ре­ли­гия ока­зы­ва­ет вли­яние на соз­на­ние ве­ру­ющих. У. р. свя­за­но с про­по­ведью "гре­хов­нос­ти" че­ло­ве­ка, не­из­беж­нос­ти стра­да­ния и на­деж­ды на ми­ло­сер­д­ную лю­бовь бо­га. Гл. в нем яв­ля­ет­ся обе­ща­ние "веч­но­го бла­жен­с­т­ва" на не­бе в наг­ра­ду за пе­ре­не­сен­ные на зем­ле стра­да­ния.

    Особенно изощ­рен­ная сис­те­ма У. р. су­щес­т­ву­ет в хрис­ти­ан­с­т­ве. Кон­цеп­ция У. р. в со­че­та­нии с про­по­ведью тер­пе­ния, по­кор­нос­ти и неп­ро­тив­ле­ния в клас­со­вом об-ве слу­жит оп­рав­да­ни­ем со­ци­аль­ной нес­п­ра­вед­ли­вос­ти и эк­с­п­лу­ата­ции. Вмес­то борь­бы с ус­ло­ви­ями, по­рож­да­ющи­ми стра­да­ния, ре­ли­гия при­зы­ва­ет тер­пе­ли­во пе­ре­но­сить тя­го­ты жиз­ни, вос­пи­ты­вая в лю­дях пас­сив­ность, уби­вая ак­тив­ное от­но­ше­ние к ми­ру, ме­шая че­ло­ве­ку бо­роть­ся за ре­аль­ное счас­тье. Уте­ше­ние сох­ра­ня­ет свой ан­ти­гу­ман­ный ха­рак­тер и в ус­ло­ви­ях со­ци­алис­ти­чес­ко­го об­щес­т­ва, пред­ла­гая лю­дям вмес­то ак­тив­ной де­ятель­нос­ти христ. прин­цип сми­ре­ния. В про­ти­во­по­лож­ность это­му мар­к­сизм при­зы­ва­ет бо­роть­ся с ус­ло­ви­ями, по­рож­да­ющи­ми нес­час­тья и стра­да­ния масс, за соз­да­ние ком­му­нис­ти­чес­ко­го об­щес­т­ва, к-рое обес­пе­чи­ва­ет ре­аль­ные воз­мож­нос­ти для счас­тья всех лю­дей.

    Научный ате­изм не от­ри­ца­ет не­об­хо­ди­мость уте­ше­ния в слу­чае не­из­беж­ных лич­ных стра­да­ний, свя­зан­ных, напр., со смер­тью близ­ко­го че­ло­ве­ка. Че­ло­ве­ку нуж­но уте­ше­ние, но уте­ше­ние ак­тив­ное, гу­ман­ное, ис­тин­но че­ло­ве­чес­кое и от че­ло­ве­ка ис­хо­дя­щее - дру­жес­кое учас­тие, под­дер­ж­ка, по­мощь в об­лег­че­нии стра­да­ния. Это уте­ше­ние ос­но­вы­ва­ет­ся на под­лин­но че­ло­ве­чес­ких, гу­ман­ных от­но­ше­ни­ях меж­ду людь­ми в со­от­вет­с­т­вии с прин­ци­пом мо­раль­но­го ко­дек­са стро­ите­ля ком­му­низ­ма "Че­ло­век че­ло­ве­ку - друг, то­ва­рищ и брат".